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  • 佛性与顿悟

    非常现实，人人都可验证。我们不能因自己散乱心强，一时不能亲证，便否定觉性的存性。中国禅宗又称佛心宗，就是以明心见性为主，若无觉性，见个什么?千百年来，难道都是彼此欺骗吗?要知道古来僧俗大德，为佛法而献身，奋斗不息，无非要亲见此性。永嘉《证道歌》说：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”正是他亲证佛性的绝好写照!还应当指出：觉性在未证以前，只能在文字言语上讨分晓，但文字言语非即...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21423464644.html

  • 有关佛性答问

    宗门，常不肯直说，教人离心、意、识，自参自悟，以免塞其悟门。）我们不能因自己散乱心强，一时不能亲证，便否定觉性的存在。象禅宗是佛法的骨髓，以明心见性为主，若无觉性，见个什么？千百年来，难道都在彼此欺诈吗？要知道古来僧俗大德，所以能大雄无畏，无私奉献，自利利人，奋斗不息，莫非是亲见此性，而感到佛法的正确、伟大。永嘉大师《证道歌》说：“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”这是大师亲证佛性的很好说明，又由于...

    徐恒志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23192239230.html

  • ‘现代禅’的理念和实践（三）

    经验的实证为基础，而不是以信仰为基础的：‘真知灼见的智慧是建立在“证”，而不是建立在“信”上。凡是没有亲证的事情，无论你怎样去辩解它、探讨它、研究它、信仰它，你一定会疑惑的，所以有智慧的人不去争辩他没有亲证的事’[12]。这个说法表明‘现代禅’把理性或经验置于信仰之上、明确反对迷信‘天启’和‘神谕’的态度。 　　提到‘经验主义’，自然使人联想到现代西方哲学的‘经验主义’（或称‘实证主义’、‘科学...

    邢东风

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07412353221.html

  • 寻求生命解脱的光明之路

    因为佛已经一一地亲证过，所以完全明白一个生命应该如何断恶行善，才能摆脱恶趣世界的束缚，从而走向福乐的善趣世界；知道应该如何舍离世间，断绝一切生死的根本，才能超出有漏的世间得到寂灭的安乐；了知应该如何...诳语，历史上印藏汉有无数寻求解脱的志士以佛所传的法门为依，最终完全亲证到解脱的境界，证实了佛法的不虚。《金刚经》说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。” 　　“心、佛、众生，三无差别...

    益西彭措堪布　著

    |警世钟|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/12/1937522306.html

  • 《善导大师全集》序

    千百年来已经形成一个定格，认为修是无上乘法，不知无作无修是最上乘教，是最上乘的给予，不知一切众生本来安住于大光明平等解脱之中，不知一切众生本来是佛。这个最殊胜的教化，一切诸佛亲证的果德，法性的真实，...本来举出一段诽谤这个法门受果报的文字，我感觉这文字太激烈，就没有讲它。把这个序给大家讲一讲，学习学习，有一个增上的认识，能把诸佛真正的教诲，诸佛亲证的果德，究竟是个什么体。什么个相，什么个用，使大家有个...

    慈法法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06434545942.html

  • 佛制还是僧制

    是僧众一员而已。戒条的议决需要每位僧侣的背书。　　“法”偏重积极的作为，“律”则偏重消极的不作为，先有法，后有律，是佛教界毫无疑问的史实。法是佛陀的亲证，律是参考佛及佛弟子的亲证　　僧众布萨时议决的...特别需要不断改善，因为它不是绝对的，所以也非完全可靠的。严格来说，戒律是世间法，个人修证可以不要戒律，但个人惰性大、盲点多，光靠个人，没有团体助缘，很容易变成盲修瞎炼，至头来未证言证，自欺欺人，很可惜。...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07394153129.html

  • 佛教心髓:刹那定、近行定、安止定之修习

    专一目标不动没有任何妄年念，而暂时征服了烦恼。然后依此定力可以直接观察身心，这样就会逐渐体验到身和心无常、苦、无我的自然因缘规律。当亲证之后则立即解脱。而彻底熄灭无明及烦恼。　　安止定行者则先进入所修行...一丝毫妄念，暂时镇压烦恼，而依此定力可以直接观察身心，这样就会逐渐体验到身和心无常、苦、无我的自然因缘规律。当亲证之后则立即解脱。而彻底熄灭无明及烦恼。　　还有纯粹内观行者，例如玛哈希派的行者，则依靠...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250956395.html

  • 介绍阿含解脱道

    怎么信，一些有名的祖师大德，一些有名的高僧大德，他们一讲之后，我们就怎么信，所以很难去突破这个障碍，但是空海从青年时期，开始学佛之后，我就秉持著一个求真求证的，精神，除非我亲证，除非我探讨出真理实相，...不同的，我也希望大家你就保留，保留一个无限的空间，是对、是错，是真、是假，我们暂时不要下论断，除非你能够亲证，包括空海所讲的所有内容，在你还没有亲证之前，你都把它保留，我们不要一下子，把它讲是对或是是错...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15363257064.html

  • 如何奉持般若法门

    义是所诠。但名能诠义，而名并不能亲证得义的自性，不过是世俗共许的符号。义是随名而转的，似乎可指可说，而义实不一定由某名诠表的。名不离义不即是义，义不离名而非即是名。有名有义的法，然法之实相，实不在名中...

    济群法师

    |般若|烦恼|

    http://www.fjdh.cn/article/2010/07/0747394500.html

  • 圣严法师答：我已很能接受‘无我’、‘无常’及‘一切唯心，万心唯识’的观点，但总觉得在内心深处，仍有一个模模糊糊、似有似无的‘我’在，不论日常生活中的起心动念，或在修行之时，都有这个‘我’在作主，究竟何...

    ‘无我’，并不等于亲证‘无我’。我有一篇短文，题为〈从小我到无我〉（编案：收在《禅》中英文对照本，本社印行），说明小我也是有用，若无小我，即无能够主宰...

    圣严法师

    学佛群疑

    http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/12355011783.html
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